¿Cómo respondieron las autoridades eclesiásticas a la tendencia creciente del monacato ermitaño?

Answer 1

1. Sobre todo, que yo sepa, las autoridades de la Iglesia vieron a los ermitaños como una fuente de devotos, e incluso candidatos espiritualmente bien formados para el liderazgo de la Iglesia como sacerdotes y obispos. (Hay un famoso padre del desierto que dice que los monjes deben evitar a los obispos y a las mujeres, en ese orden. Eso es porque ambos eran amenazas a su vocación monástica).
2. Como otros han señalado, en Egipto y Siria, se favoreció la vida ermitaña, porque el desierto no era tan extremo en su apoyo necesario para la vida. Esto es especialmente cierto en Egipto, donde los recursos están disponibles en el Nilo, y el desierto a menudo está a poca distancia, a unos cientos de pies, tal vez a veces a unas pocas millas. Los ermitaños no tenían que ir muy lejos para encontrar el desierto, e igualmente de sus ermitas no tenían mucho que recorrer para obtener la comida y otras necesidades de la vida.

   En Occidente, con su clima más duro, y con mucho más por recorrer para encontrar verdaderos desiertos, se favoreció al cenobium, para que los monjes pudieran apoyarse mutuamente en cuestiones de alimentos y tales necesidades.

   También vemos mucha más participación del clero en la fundación de monasterios, dentro de las ciudades y más allá de ellas, como Hilary of Lerins, Martin of Tours o Augustine of Hippo. Esto también alentó a los cenobitas en lugar de a los ermitaños.

3. Es notable que Benedicto de Nursia comenzó como un ermitaño, pero pronto otros monjes vinieron a él, formando doce monasterios en Subiaco. Cuando tuvo que huir, a Monte Casino, nuevamente fundó un monasterio en lugar de una ermita. (Otros siguieron patrones similares, como St. Gall o St. Meinrad, donde los monasterios se desarrollaron fuera de las ermitas o, al menos, en ellas).
4. Más tarde, cuando se necesitó la reforma del clero diocesano, como en el caso de Carlomagno, se adoptaron los principios e ideales monásticos, como la escolarización de los empleados en las escuelas del monasterio, la reforma de los capítulos de Cathederal (cánones) en reglas más monásticas, e innovaciones tales como celibato para todo el clero.
5. En resumen, no creo que se haya seguido realmente ninguna de las cuatro opciones dadas con la pregunta. Fue más el impulso de los primeros monjes como Anthony o Pachomius lo que los llevó a buscar y formar las primeras tradiciones monásticas, ya sea en la ciudad o en el desierto, ya sean ermitaños solos o cenobitas comunales.

Answer 2

Hay una gran desconexión en la experiencia del cristianismo primitivo entre Oriente y Occidente, y hay lagunas en los registros sobre cómo debemos analizar cómo reaccionó cada parte. Sabemos que el monacato hermético era mucho más popular en Oriente y que el modelo comunal ejemplificado por la Regla de San Benito era una respuesta occidental a una creciente conciencia de que Oriente tenía habitantes piadosos del desierto.

Esto no era un gran problema teológico: en el Este había una concesión de mala gana de que el Obispo de Roma estaba en una posición especial entre los gobernantes eclesiásticos, pero por pura practicidad, los orientales no escuchaban al Emperador por lo que se debe y no se debe hacer. ts de la vida cristiana, y el emperador dejó de convocar consejos.

Entonces, ¿cómo surgió esta discrepancia? Clima geográfico. Suena fácil y ridículo, pero eso es lo que me dijeron en mis clases en instituciones respetables seculares. Egipto y Siria tienen desiertos. Europa occidental no lo hace. Si intentas vivir en constante exposición a los elementos en Italia o Francia, tienes que satisfacer muchas más necesidades materiales de lo que lo harías si estuvieras en el territorio de Atanasio.

Las fórmulas católicas romanas sobre las obligaciones de recibir sacramentos y comprometerse con la Civitas Dei para estar en comunión con el Corpus Christi y la Iglesia Militante no se habían articulado como obligaciones, aunque ciertamente había opiniones que conducían en esas direcciones.

Entonces, la reacción de los cristianos occidentales habría sido algo así como “Claro, amigo, adelante”. Cuando varias personas lo hicieron con el inspirador mensaje de hagiografías como las de San Antonio, en su mayoría tiraron la toalla y Se estableció con una vida comunal monástica en edificios confiables de ladrillo y mortero.

Tenga en cuenta que estamos familiarizados con las famosas historias de personas que vivieron estilos de vida ascéticos de asombrosa capacidad de recuperación porque sus contemporáneos se sorprendieron al escribirlos. Podemos extrapolar que era razonablemente común que las personas comenzaran con este propósito y pronto lo abandonaran, optando por una vida de santidad más convencional. Hay murmullos que nos llevan a esa conclusión en cartas y cosas del día, pero probablemente el punto de datos más obvio que tenemos es la vida de Jerome. Jerome era un cristiano occidental por excelencia, pero se inspiró para vivir en el desierto después de escuchar los ejemplos en el Este. Sin embargo, se dio por vencido y tomó una vida en la ciudad de Belén porque, ya sabes, cosas bíblicas.

La gente era dura con Jerome porque era una personalidad dura. Su legado epistolar es una prueba concreta para las generaciones posteriores de católicos de que es perfectamente posible ser un santo cristiano y un idiota total. Sin embargo, el hecho de que fuera un asceta del desierto fallido no se consideró en su contra como una falta de carácter. Su decisión de vivir en un bioma más civilizado con el apoyo de aduladores patrones vírgenes no se consideró en su contra como una falta de carácter y su trabajo fue aceptado gentilmente en la dialéctica doctrinal de la Iglesia.

Tl, dr: a nadie le importó, de verdad.

Answer 3

está creciendo? Vivo en Roma y leo todos los días sobre el Papa, la religión y los problemas religiosos y nunca escuché sobre eso … o no les importa o … ¡Estaba buscando en Google y tampoco había nada al respecto! ¿De dónde sacaste el aviso?