Burqa no es una prenda islámica ni una prenda islámica. Es como cualquier otro vestido. Para tratar el tema de Burka, primero debemos saber cómo el Islam espera que las mujeres se vistan. Citaré solo del glorioso Corán, ya que es el único texto sagrado al que se adhieren por unanimidad los musulmanes que pertenecen a todas las sectas.
“Y diles a las mujeres creyentes que restringen parte de su visión
Y guarda su modestia
Y que no muestren su adorno (زينتهن = zînatahunna) salvo lo aparente de ello
Y que dibujan sus pañuelos en la cabeza (وليضربن بخمرهن = walyadribna bikhumurihinna) sobre sus senos (على جيوبهن = ‘alajuyubihinna)
Y no revelar su adorno salvo a sus maridos
O sus padres
O los padres de sus maridos
O sus hijos
O los hijos de sus maridos
O sus hermanos
O los hijos de sus hermanos
O los hijos de sus hermanas
O sus mujeres
O lo que poseen sus manos derechas
O los asistentes que no tienen el impulso de los hombres.
O los niños que aún no conocen las partes privadas de una mujer.
Y que no se golpeen los pies para revelar lo que esconden de sus adornos.
Y volteaos a Dios por completo, oh creyentes
Para que tengas éxito. ” (24:31)
“Oh profeta: di a tus esposas
Y tus hijas
Y las mujeres de los creyentes
Para alargar algunas de sus prendas.
Eso tenderá a que sean reconocidos y no obstaculizados.
Y Dios es indulgente, misericordioso. ”( 33:59)
Los versos se explican por sí mismos y la única pregunta que queda es qué queremos decir con adorno según 24:31. El caso es claro lo que se entiende desde el final del verso: adorno es lo que se revela al golpear los pies (o caminar sugestivamente).
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Las conclusiones clave que se encuentran en el Corán con respecto al vestido de mujer son:
- Que una mujer creyente debe restringir alguna parte de su visión (es decir, no mirar fijamente), una directiva que es igual para los hombres
- Que una mujer creyente debe proteger su modestia (es decir, ser casta y modesta), una directiva que es igual para los hombres
- Que una mujer creyente se cubra el pecho y no camine de tal manera que revele las partes de su cuerpo que el caminar sugestivo puede revelar
- Que una mujer creyente no debe caminar en la forma descrita anteriormente (es decir, provocativa o sugestivamente)
- Que una mujer creyente debe bajar (es decir, alargar) parte de sus prendas (es decir, usar ropa más larga que corta)
- El objetivo de la ropa más larga es que las mujeres creyentes pueden ser reconocidas como tales y no obstaculizadas
- Que la ropa debe usarse para ocultar la figura y no para delinearla.
Estos imperativos son para las mujeres creyentes . El contexto es perfectamente claro: habrá otras mujeres que no se vistan de esa manera (de lo contrario no habría nadie de quien distinguir a las mujeres creyentes).
En ninguna parte hay indicios de que los creyentes deben obligar a los no creyentes a vestirse de la misma manera.
Ahora surge la pregunta de que el Corán dice que las mujeres deben cubrirse la cabeza con pañuelos en la cabeza . Para entender esto debemos saber qué significa un “Khimar”.
La forma plural de Khimar, es decir, “Khumur” (خمر) se usa en 24:31. Se les dice a las mujeres que “dibujen sus Khumur sobre sus cofres” y que “no revelen ninguno de sus atributos de belleza / adornos, excepto lo que es [manifiestamente] aparente”, excepto a categorías específicas de personas. El verbo “daraba ‘ala” se utiliza para definir la palabra “cofres” y significa “cubrir” o “dibujar”.
Definición de Khimâr:
En el contexto coránico de 24:31, un “Khimâr” es un trozo de tela o bufanda con el que una mujer se cubre la cabeza, y que es lo suficientemente largo como para cubrir otras partes del cuerpo ya que vemos que las mujeres lo usan para cubrirse sus cofres El Khimâr cubre el cofre en la parte superior del jilbâb (vestido de mujer) que ya usan (33:59): Como ya mencionamos, se usan dos palabras separadas para describir el código de vestimenta de las mujeres: el jilbâb y el Khimâr.
El Islam tradicional usa casi constantemente la palabra “Hijâb” (حجاب) en lugar de la palabra “Khimâr” que se encuentra en el versículo 24:31. Es una distorsión. La palabra “Hijâb” aparece 7 veces en el Corán, cinco de ellas como “Hijab” y dos veces como “Hijaban” (7:46, 33:53, 38:32, 41: 5, 42:51, 17:45 , 19:17). Se puede traducir como un velo, manto, cortina, cortinas, pantalla, partición, divisor … pero nunca se asocia con la forma en que las mujeres deben vestirse. Hijâb implica la idea de establecer una separación, una barrera entre las personas, que no es el caso de un “khimâr”.
Los diccionarios coránicos proporcionan por unanimidad la definición de que el “Khimâr” descrito en 24:31 es un pedazo de tela o una bufanda que cubre la cabeza. Por ejemplo: “Diccionario del Sagrado Corán” por Omar; Léxico de Lane, Taaj-el-uroos; Lisaan-al-Arab por Ibn-e-Manzoor; Lataif-ul-Lughat; Lughat-ul-Quran por Parvez; Hans Wehrs “Diccionario del árabe moderno escrito”; “Diccionario y glosario del Corán” por John Penrice; y más…
La raíz “Khamira”, de la que deriva “khimâr”, significa “cubrir”, “velar”, “ocultar”, “ocultar” … La palabra “Khamar” es diferente de “Khimâr” y se refiere a cualquier cosa que nubla u oscurece el intelecto, como las bebidas fermentadas, las drogas …
Algunos musulmanes “reformistas” señalan que un Khimâr no siempre significa “cubrirse la cabeza” o “pañuelo” y también puede significar “cualquier cosa que cubra” como una cortina, un vestido, un mantel, una manta, etc.
La primera evidencia de que el plural de Khimâr (khumur) utilizado en el contexto del Corán significa una “tela” o una “bufanda” que cubre la cabeza es que cualquiera que viva en un desierto tan brutalmente cálido como el de Arabia está obligada a usar algún tipo de tela o protección para la cabeza de algún tipo en su cabeza debido al calor extremo del sol. No hay una civilización que haya vivido en un cálido desierto en la antigüedad que podría haber escapado de eso.
El “khimâr” en 24:31 no representa el “jilbâb” (vestido / vestido de mujer), que es la prenda principal que usan las mujeres en el Corán, porque el versículo 33:59 ordena específicamente a las mujeres que “alarguen su jalabîb” ( vestidos de mujer); el Corán es divinamente preciso y “jalabîb” se habría utilizado en lugar de khumur en 24:31 si fuera lo que significaba. Además, no tiene sentido pedirles a las mujeres que “dibujen” un vestido ya adaptado a un tamaño específico “sobre su pecho”, ya que ya cubre su cuerpo.
El Khimâr mencionado en 24:31 no puede ser una “cortina”, “mantel”, o simplemente “cualquier cosa que cubra” porque el Corán nos dice que las mujeres ya usaban “su khumur” diariamente antes del versículo 24:31 fue revelado ya que Dios le está diciendo a las mujeres ” que dibujen su Khimâr [ existente ] sobre sus cofres”.
Dado que es un hecho que el khimâr no solía ser “dibujado sobre los cofres” antes de que se revelara 24:31, ¿qué se suponía que cubría en la vida cotidiana de las mujeres?
¿Se usaba para cubrirse los hombros o la espalda para asegurarse de que se sintieran aún más cálidos en el calor extremo del desierto de Arabia? Una completa tontería.
Se podría argumentar que es posible que cuando se les dice a las mujeres que “dibujen sus Khumur sobre sus cofres”, podría significar poner su khimâr (pañuelo en la cabeza) sobre sus cofres en lugar de sus cabezas. El problema es que sería irresponsable haber pedido a las mujeres en Arabia en el momento del profeta que dejaran de proteger sus cabezas del calor brutal del sol.
En otras palabras, no nos avergoncemos y al negar el verdadero significado de la palabra “khimâr” en 24:31, como lo hacen algunos “musulmanes reformistas”, simplemente porque se refiere a un código de vestimenta que es diferente de lo que se usa la gente a en países no musulmanes: un khimâr en el contexto coránico del versículo 24:31 no es menos que un trozo de tela usado por las mujeres para cubrirse la cabeza, y de allí las mujeres musulmanas se lo dibujan sobre el pecho; No significa nada más.
¿Es necesario usar un burka ?
No ! De ningún modo.
Entonces, ¿cómo espera el Corán que las mujeres se vistan?
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