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¿Debe una mujer ducharse al entrar en el Miqat
Es igualmente parte de la Sunnah que una mujer se duche ante Ihram tal como lo es para un hombre. De hecho, en el caso de las mujeres que en ese momento pueden estar experimentando a Hayd o Nifas, hay pruebas específicas de que debería tomar esta ducha.
El Imam Muslim relata en su Sahih que desde Ayshah, que Allah esté complacido con ella, dijo: “Asma ‘bint’ Umays tuvo Nifas después de dar a luz a Muhammad ibn Abu Bakr. Esto sucedió en Ash-Shajarah (un lugar cerca del Miqat fuera de Medina). Entonces el Mensajero de Allah (la paz sea con él) le ordenó que se bañara y comenzara el Tahlil “.
En este aspecto de bañarse antes de Ihram, la mujer que menstrúa está en la misma regla que la que se encuentra en Nifas. El Profeta de Allah (la paz sea con él) dijo: “Si la mujer que menstrúa y la de Nifas entran en el momento, deben bañarse y entrar en Ihram y completar todos los rituales (como otros) excepto Tawaf del (Ka’bah) “.
Ducharse
Abu Dawud y otros narraron que Ibn Abbas le preguntó a Abu Ayyub Al-Ansari: “Mientras estaba en un estado de Ihram, ¿cómo se lavó la cabeza el Profeta de Allah (la paz sea con él)?” Abu Ayyub (que se estaba bañando en ese momento) respondió pidiéndole a alguien que vierta agua sobre su cabeza. Luego se frotó la cabeza con la mano, yendo y viniendo. Luego dijo: “De tal manera vi que el Profeta (la paz sea con él) se lave”.
Los académicos usan esta narración como prueba de que está permitido que un hombre o una mujer en Ihram se bañen y viertan agua sobre su cabeza y pasen la mano por su cabello.
Si el baño es necesario debido a la impureza sexual (Janabah), los estudiosos están de acuerdo en que es permisible. Incluso si se desea que el baño se enfríe o por otras razones no esenciales, la mayoría de los estudiosos dice que está permitido sin ninguna reserva.
El imán Ash-Shafi’i dijo, después de narrar este incidente sobre Abu Ayyub Al-Ansari, “esta es la opinión que tenemos. Un Muhrim puede bañarse ya sea por impureza sexual o por otras razones. Uno puede lavarse la ropa”. cabeza y remojar su cuerpo con agua “.
Sin embargo, algunos estudiosos han recomendado que una mujer no se duche a menos que sea necesario. Esto se debe a que ella está en Ihram y ocupada con las acciones de Hajj. De hecho, bañarse durante Ihram es simplemente una cuestión de permisibilidad, pero no hay nadie que diga que se recomienda (Mustahabb). Para algunos estudiosos, es más recomendable permanecer polvoriento y desaliñado.
El Imam An-Nawawi dijo: “Es más deseable que el peregrino permanezca polvoriento y despeinado. La prueba de esto es la declaración de Allah [Entonces déjenlos terminar su desorden …] (22/29) y la declaración del Profeta de Allah (la paz sea con él): [En verdad Alá presume al pueblo de Arafah a los habitantes de los cielos, diciendo: “Miren a mis esclavos; han venido a mí desaliñados y polvorientos”. ”
Peinarse el cabello durante Ihram
Le corresponde a Makruh que una mujer (u hombre) en Ihram se peine agresivamente el cabello, causando que se caiga una cantidad excesiva de cabello, o que se cepille innecesariamente. Esto se debe a que hacerlo puede hacer que se corte el cabello, que es uno de los actos prohibidos cuando alguien está en Ihram.
En cuanto a cepillarse ligeramente o rascarse la cabeza, esto está permitido. Hay un dicho famoso en los libros de Fiqh donde sugieren que alguien debe rascarse con el interior de sus manos, es decir, suavemente.
El imán An-Nawawi dijo: “En cuanto a un Muhrim (alguien en el estado de Ihram), no conozco ninguna opinión que diga que no tiene permitido rascarse la cabeza. Más bien, es algo permisible”.
Hay un fenómeno entre algunas mujeres que funciona como tal: se atan muy fuerte la cabeza y no se la desatan hasta que termina su Hayy. Cuando necesitan hacer Wudu ‘, en lugar de limpiarse el cabello, se limpian el Hijab.
Sheikh Salah As-Sawi, uno de los directores de la American Open University, comentó que hacer esto es un ejemplo de alguien que se impone una dificultad sobre sí mismo, una dificultad que la Shari’ah no requiere. Dijo que cuando una persona se peina ligeramente o se rasca, no se hace responsable de los pelos muertos que naturalmente salen.
El color de la ropa que una mujer en Ihram puede usar
Está permitido que la mujer use ropa de mujer que le guste que no sea atractiva o parezca la ropa de los hombres, o que sea ajustada y muestre las dimensiones de sus extremidades, o transparente, sin ocultar lo que está debajo o demasiado corta, no cubriendo sus piernas o manos, pero en cambio debe ser abundante, gruesa y ancha.
Ibn al-Mundhir dijo, como se cita en al-Mughni:
“Existe un consenso entre los estudiosos de que la mujer en Ihram puede usar camisas, chalecos, pantalones holgados, Khimars y calcetines de cuero”.
Ella no tiene que usar un color en particular (como el verde) y en su lugar puede usar cualquier color que desee entre los específicos de las mujeres (como el rojo oscuro, verde o negro). También está permitido que ella cambie estos colores si lo desea.
Usar joyas en Ihram
Está permitido que las mujeres usen joyas mientras está en un estado de Ihram. Fue narrado en Al-Bujari, que Umm Al-Mu’minin Ayshah solía no considerar nada malo con un Muhrimah con joyas.
En Al-Mughni de Ibn Qudamah, dice: “Escuché de Ahmad, que escuchó de Nafi ‘que las mujeres (de la casa) de Ibn’ Umar solían usar joyas mientras estaban en un estado de Ihram. Ibn ‘Umar (al ver esto) no los prohibiría “.
Por lo tanto, del Madhhab del Imam Ahmad es evidente que está permitido que una mujer en Ihram use joyas.
Esta permisibilidad de usar joyas es también la opinión de Hanafiyyah y Malikiyyah. Citan como prueba, además de lo anterior, el hecho de que usar joyas es un acto de adorno y que una mujer en el Hayy no tiene prohibido adornarse.
Cubriéndose la cara
Una mujer en el Hayy no debe cubrirse la cara ni usar guantes, del mismo modo que un hombre no debe cubrirse la cabeza. No hay diferencia de opinión sobre este tema, basado en la declaración clara del Profeta de Allah (la paz sea con él), “La Muhrimah (una mujer en Ihram) no debe cubrirse la cara, ni debe usar guantes”.
Habiendo dicho eso, está permitido que se cubra la cara si teme la mirada de hombres no Mahram sobre ella.
Se narró que Umm Al-Mu’minin Ayshah dijo: “Los jinetes pasarían junto a nosotros mientras estábamos con el Profeta de Allah (la paz sea con él) en un estado de Ihram. Cuando uno de ellos cabalgara a nuestro lado, tomaríamos nuestro Jilbab y nos cubriríamos (bajando con la tela de nuestras cabezas) nuestra cara. Cuando el jinete pasara, nos descubriríamos una vez más “.
Los eruditos han usado este Hadiz para demostrar que si una mujer necesita cubrirse la cara, entonces está permitido que lo haga.
Sin embargo, la Shafi’iyyah estableció una condición para esta cobertura diciendo que Niqab no debería tocar la cara de las mujeres. Esta fue también la opinión de Al-Qadi de Hanabilah.
En realidad, esta condición no tiene un acuerdo general por parte de los académicos. Ibn Qudamah dijo con respecto a esta condición: “No he encontrado que esta condición sea del (Imam) Ahmad, ni es del Hadith. De hecho, la realidad contradice esta condición. Porque en verdad, la tela que cubre el rostro de una mujer , rara vez permanece sin tocar su piel. Si esto hubiera sido una condición (que no debería tocar su rostro) el Profeta (la paz sea con él) – lo habría explicado “.
Refutando las afirmaciones de quienes afirmaron que la condición del Niqab de las mujeres en el Hayy es que no toca su rostro, el Imam Ash-Shawkani utilizó argumentos similares a los del Imam Ibn Qudamah.
Y Allah sabe mejor.
Tocar al cónyuge de forma íntima o no íntima.
Si un hombre en Ihram toca a su esposa con deseo o la besa, entonces se vería obligado a pagar la Fidyah (pena), y lo mismo ocurriría con las mujeres. Esta es la opinión de Hanabilah.
Más aún, el hombre se encuentra entre dos situaciones después de tocar a su esposa: libera algo de líquido o no. Si no suelta nada, entonces la pena para él es que debe matar una oveja. Si libera algo, debe sacrificar un camello.
En cuanto a las mujeres en esta situación, tal vez su situación sea la de los hombres. Ibn Qudamah dijo: “La mujer es como el hombre a este respecto”.
Hanafiyyah y Shafi’iyyah dijeron: Es Wajib para alguien que besa o toca a su cónyuge con deseo de que paguen a Fidyah, que es el sacrificio de una oveja. Si no pueden encontrar o pagar las ovejas, alternativamente deberían alimentar a los pobres o rápido.
Por lo que dicen Hanafiyyah y Shafi’iyyah, parece que lo mismo se aplica a las mujeres si besan o tocan a su esposo con deseo.